蚂蚁岛物语
蚂蚁岛物语
天健
1
唐开元二十六年（公元738年）前，舟山未设县治，当时的官方版图视域里，蚂蚁岛是化外之地，是忽略不计的存在：她委实太小了，小得像只蚂蚁——2平方公里面积，地图上找不到，大海大洋，同样难觅踪影。群岛1390余岛，其中100多个住人岛，她是最小之一。并且，她低低的山脉，又是癞头山，石多土少，能够果腹的，除去海里鱼，一点野山果，几无可食。一年四季，岛屿浸泡海里，祼露的山体，一任风吹浪打，打得光秃秃的背面，是野荆漫坡。汪洋上的荒岛生存，那叫渺小如蚁，孤独、绝望。
但，就在这么恶劣的环境里，居然有人上岛了。这个人，是周姓人氏。
这是距今300年前的事。时大清局势板荡，民生凋蔽。
周氏来自大陆镇海，为生计所迫，流徙荒岛附近的海上捕鱼。他从未靠近小岛，更不曾踏上小岛。在他眼里，周边的桃花岛、登步岛、虾峙岛、普陀山等一众小岛，随便挑哪个，都比蚂蚁岛大上数倍甚至几十倍。她实在太小太不起眼，不足以吸引他的视线。直到有一天，风暴突至，他被打落海里，漂泊到汰横。他趴在海滩上，一抬头，呆了：面前的小岛，竟是自己鄙视的“蚂蚁”，是她的横身一挡，挡住漂流，让他拣回一条命。他浑身湿透地爬起来，唯恐追潮又至，拚了性命，跌跌撞撞地爬上礁丛，爬上乱石满山的岗顶，回头一看，又呆了，这时的海面，啥都没发生过似的，风平浪静，水天一色，岛山若隐若现，云端霁光万道，别说有多壮美。像被菩萨点亮心灯，周姓渔民突然福至心灵，站在山顶，当即决定：泊舟留驻，以岛为陆。初时栖身洞穴，继而搭建草寮。算是把家安下。
从此，他落脚小岛大岙，成了“蚂蚁版的鲁滨逊”，也成了这座荒岛的人居始祖。
其实，舟山很多驻人岛，大抵以三种方式落岛为生：或遇风暴落难，或取渔猎之便，或因海禁迁徙，让海陆轮回的生民，结束候鸟生活，改写了荒岛历史。
蚂蚁岛是其中的风暴版经典。
2
天天打鱼，不过是家门口的劳作,予捞予取，像后院田地里摘瓜。
撩海蜇、汰乌贼，张饭虾……在岛与海之间，一叶小舟，一顶渔网，潮起潮落，归去来兮。春风夏雨，早出夜归，下海捕鱼，上岸垦荒。烤鱼煮食，果腹有余。这是不是很野性又很自在？生活半径虽小，但鱼获是丰富的。岛子如蚁，小有小的好处，相对大陆板块，罕有官逼匪盗，栖身于此，图个现世安宁,人身自由。若是老庄这类哲人，或者厌世避世者，一人独占一岛，恐是求之不得：孤悬海上，遗世独立，自在逍遥一生，终老埋骨岛上，该是最好归宿了。不过周氏是谁？是衣食渔汉，血管里流的是活命因子，肚子里装的是烟火生计，红尘俗根不了情，老婆孩子热坑头，是五千年升斗小民脱不出的理想轮回。当然，茫茫大海，寂寂小岛，孤舟只影，时间久了，不免孤单。心里思忖，若有多些人来此，一起捉鱼，一起刨食，日子会更有过头。
到了年底，背着鱼获铜钿回老家，酒酣兴浓时，总免不了说道一番蚂蚁岛的好。慢慢地，亲友乡邻动了心，大家觉得，与其守着残山剩水，几分薄田，一年累到头，捐官捐税，避乱躲盗，苦熬苦逼地活，不如去化外小岛换个活法。这样陆陆续续地，岛上的打鱼人多起来，草寮和棚屋搭起来，袅袅炊烟升起来，小岛亘古荒凉的面貌也就终结了。
工具还是简陋，日子依旧粗砺，甚至迹近后原始时期，但女眷与孩子的来临，让小岛有了温情，多了生气。拢洋回岛，有香喷喷的番薯饭吃，有热呼呼的鱼汤喝，还有女人捂脚，娃儿笑闹，值了。就算风浪无情，葬身大海或者老死病故，总还有小蚂蚁岛可去。大小蚂蚁岛，一前一后，阴阳呼应，生死了然。生命求平衡，平衡即圆满，人生不过呼气闭气间，生为草民，你还要咋样？再说了，忌日和清明，吃得上祭祀的羹饭，拿得到火化的纸钱。也就生可恋，死足安了。如果不是世道混乱，也没有人口天花板，岛民守拙抱朴，会一直以黄土文明余绪延续孤岛生活。那样的话，蚂蚁岛会停格在陶潜版的“桃源乌托邦”里，继续自洽于安贫乐道的渔耕生活。只在渔猎垦植的时光余隙，偶尔瞄一眼海那头的大陆背影。
但有一点是无可避免的，那就是，时光流转，除了劳作，还有繁衍，小岛的逼仄，无法承载更多的人口。山坡种的庄稼，早不够吃了，家门口的鱼，也是越捕越少。而生产工具并未跟进，蚂蚁岛由此掉入“近海作业陷阱”，困境凸显，寒门难以为炊。相对于大陆的封闭，有限的土地，海洋是无垠和开放的，也是博大包容的，可小岛还是那个小岛，舟子还是那些小舟，单打独斗，根本去不了外海渔场，你困在家门口，眼瞅着远方的鱼发，只能望洋兴叹。
蚂蚁岛，无可奈何地迎来了生存的头一回瓶颈。
3
按汤因比的话说，人类历史就是一部文明史。文明是在战争与和平中交互递进的。人间失格，多为利益所致。战争发生，也为资源争夺。生存危机的出路，要么是向外掠夺或贸易，要么是内卷和挤压。一个岛屿就是一个部落，部落与部落，不成友邦，必成仇睢。在原始生存的冲动中，在野性力量的呼唤下，一部海岛文明史，并不乏血腥对抗的历史上演。
所幸蚂蚁岛没有走向这个极端，否则，以她之弱小，恐怕更加不堪。
流传至今的一首民谣，曾形象地反映了地理差别造成岛屿生存不平衡的状况：穷桃花，富六横，讨饭虾峙夹中央。而蚂蚁岛的小，成全海上桃源梦，也破碎了桃源梦。人口递增，资源减少，而官府冰冷的手臂，并没有从岛上缩回一点，反而可能变本加厉。那些初民取悦自我的岛名美丽，已被严酷的现实风吹浪打去，大陆的生存困境在岛上成功复制，桃源难以为继，掠夺成了常态，有人落海为盗，也有人流徙更远。大陆故地是回不去了，几代人下来，祖宗已成了身上的一粒朱砂痣，故园则成了心头的白月亮。一只蚁岛，以梦为舟，载不动太多愁。1940年代末，蚂蚁岛有10多户渔家卖儿鬻女度日。这样的境况，已然丧失了小岛的优势和岛民的尊严。
转机出现在1950年代初。新生政权的成立，红色浪潮的裹挟，唤醒了岛民的群体意识，让这只濒临绝望的蚂蚁，看到了涅槃的希望，直至跃上了时代的巅峰。
突破生存瓶颈，走出家门口，向远海讨生活，成了蚂蚁人的最强音。是的，鱼在海的远方，桃源在桃源的深处。以弱胜强，以小搏大，需要智慧，也需要团结。以群体的力量，撞击坚硬壁垒，超越生存瓶颈，是很长一段文明史上，人类在自然界图存的不二法门。尤其是海洋社会，群体力量的重要，更加凸显。从后原始状况过来的蚂蚁岛，当年的周氏始祖，上岛时以刀斩莽的形象，一直是蚂蚁人的精神图腾。新生政权描绘的蓝色之梦，点亮了岛民的心灯，催发了岛民的激情，蚂蚁人的潜力被挖掘，人性固有的能量，得以充分地释放。
因为懂得，所以慈悲。因为信念，所以无畏。投入是为了更大回报，无私是为了更多有私。是的，艰苦创业，蚂蚁啃骨头，这不是空话，这是蚂蚁版的真实传奇。
几代人的辛苦积累，才妆成了渔女婚嫁的一点体面，婉约了小岛女性的一缕风情，但女人们心里有桃源，眼量已放大，愿意倾其所有，去建“桃源方舟”。“火熜船”“草绳船”从指尖上出发，驶向远在远方的渔场。她们又将娃儿一放，从灶头走向船头，去风浪中宣示平权，在鱼获里体现尊严。男人们驾起大船到远海追鱼去了，妇女们揽起了岛屿的扩容工程。她们模糊性别，挑战极限，在陆与海之间，与海浪赛跑，与寒暑争时，以玩命的方式，围塘造田，亲手将蚂蚁的版图扩张一大截，让小岛离新桃源梦又近了一步。
4
至今，时代已翻页，精神在传承。那些创业先驱的风采，有的定格在图片、文字里，有的镌刻在灯柱、石碑上，继续被一拨又一拨上岛的人们注视。有的还生活在静静的小街巷陌里，过着现世安稳的日子，絮絮地复述春天的故事。
在这里，需要特别提到一个人：盛再堂，一个栽树、护林数十载的老人，几乎是凭一己之力，亲手将当年祖先眼里的癞头山，变成了“东海版的绿岛小夜曲”……
而凭借红色创业基地和绿岛生态优势，今天的蚂蚁岛“东海渔嫂”“东海渔汉”，又为“蚂蚁精神”注入了新的内涵，他们进军远洋的同时，传递红色基因，加持经济转型，打造生态蚂蚁，发展旅游经济。他们勇立潮头，丰姿绰然。争创一流，渐入佳境……
69年前，以群岛为坐标，敢啃骨头的蚂蚁人，向海而生，艰苦创业，亲手缔造了闻名于世的“全国第一个人民公社”的传奇。69年后，以世界为坐标，敢啃骨头的蚂蚁人，海陆兼生，创新业态，将海岛海洋文化、红色创业文化、人文历史和地理资源整合开发，打包行销，令小小蚂蚁再度爆红世界，成了东中国海乃至海内外的网红打卡岛。 可以预期的是，不久的将来，这座曾经的蛮荒小岛，必以其华丽的蝶变，迎来300年前第一代岛民无法想像的“海上新桃源”！
